中国新国学第四讲1
2016-07-06 15:48
详细介绍
《中国新国学》第四讲
（15120字）
（15120字）
大家好，在前几节课当中我们谈到了国学和国学的价值核心。国学是一种资源学，它提供着人进行生存生活、适应发展的人生信息。
国学的模式，它的核心体现出一种特征，那就是国家的价值。作为国家的价值，我们要确认一个国家的价值核心，这种价值核心体现出了国民共同的国家模式。我们从国学当中提供了一种知识的生态环境，让每一个生活在这种环境中的人形成了一种国家的价值理念。而价值的本身是一种特定的信息模式，这种信息模式以它独有的结构和组织方式进入到每一个国民的大脑中，成为了这个国民所拥有的国家核心思想。
国学是一个系统学、整体学，除了它所包含的一个国家的全部的知识信息以外，我们还要对国学进行范畴的放大，从国家到国际、从国际到地球的生态环境、从地球的生态环境走进太阳系放大到银河，再大大到整个宇宙，再大到宇宙之始万物起源。所以这个国学的一个核心就如同我们找到了一个核心的圈，这个圈子啊外面又绕着很多个圈，所以我们在大脑中先建立起一个国学的思想模式来，除了一个国家的核心的这种思想方式以外，国学的本身还与它周边的环境有关，这个环境会逐步的因为不同的生态需求层层放大。我们把思想逐步回缩到国学这一个范畴的时候，再往里面看的时候就看出了国学的不同表现形式。地球上五大洲当中有若干个国家、若干个地区，每一个区域以内生活着一种特殊的人类的种群。国学的灵魂是面对着人类学、人种学而产生的一个整体的范畴。不同的国家有着自己不同的国学，国学的相同性越大，国与国之间的和谐度就越大。
所以国学的统一、国学的和谐、国学的一致性、国学的全息性、国学的系统性、国学的科技生产力、国学的发展方式体现出了不同国家的价值表现方式、不同国家的先进性、不同国家里面的财富结构、不同国家的经济模式、不同国家的人力资源、不同国家的人生态度。这个国学的理念一定要在我们大脑中形成我们的思维模式，这个思维模式构建了一个国学的结构体系，我们先从宏观的角度要对国学做这样一个全面的了解。
其次，我们走进国学内容中要找到国学的基因方式，那就是它的价值系统。价值系统里面 核心的基因结构，就叫做国学的核心价值体系。说它是一个体系，说明这个价值的结构是一个立体模式的系统性的可控的东西。从人类的信息结构来看，它一共要包括三个属性：一个是它的信息化的特征，一个是它的系统性的特征，一个是它的控制性的特征。所以人类的理论系统也因此而产生了传统中我们说的三论：信息论、系统论和控制论。那么就国学本身的这三个体系当中的结构和层次来说，不同的国学中的价值结构是不同的，这种不同表现出了一个国学系统中的价值模式、价值模型。那么一个国家中的价值结构、价值体系不是突然产生的，而是伴随着人文世界的逐步的发展，渐渐凝聚、渐渐成形、渐渐丰富、渐渐的丰满。所以价值观的合成不是突然产生，它也不可能突然产生，所以它是伴随着一个国民体系发展的过程中，慢慢沉淀、慢慢组织、慢慢民俗化、慢慢生活化、慢慢的系统化、慢慢的信息化、慢慢的全面化的这么一个过程。
所以一个国学结构的沉淀它包含着一个纵横两个结构的一种认识方式。那么纵，讲事物当中从起源到现在朝向未来。所以国学的这种理念一定要有历史的史学观和现实观及未来观。任何一个国家的国学都不是为了现实而存在的，它都是为了继承中的现实的存在，而现实的存在是为了未来的发展，所以看国学的时候必须要有一种从过去到现在到未来的时间序列。这就要用发展的眼光来看国学。第二个方式叫横向，从平面的角度，纵横是一个平面模型，那么这个横向意味着什么呢？意味着把国学的结构要放大，从一个国家的这个国学模式中要逐步的放大到大的国际形势、地球形式、太阳系形式、银河系形式、宇宙形式和超宇宙结构，那么这个时候呢你的国学的理念就大了，趋向就向若干个方向在发展，这个时候我们就从核心向四面开始散发出方向来了。所以国学的内涵，横加纵就会产生万象结构。它不可能出现一个方向，一个方向就是两个点之间的线状方式，那么研究的时候要从线状的角度去研究，然后观察的时候要从面的角度来观察，这个就称为一个平面结构的国学的观点。
那么世界是个什么样的构成呢？世界的结构方式，它是一个四维结构的，就是我们用立体加上时间来整合。一个立体的方式呢，它是一个三维结构，而加上时间的运动就产生了四维模式。所以爱因斯坦就把人类所生活的 、目前可知的的这个时空定位四维时空。他是这样来解释的，就是一个三维加上时间构成四维。那么国学的结构呢，同样要建立一个与人类生活的时空环境相符合的这么一个观察的整体的系统观。所以国学结构当中我们判定你的这个国学内容是否是全息化的，就要从时空观来判断你这个国学里面的结构。那么这种结构如何判断一个国学里面的结构，用什么样的方式来感悟、体会、论证这个国学里面的组织构架呢？这就谈到了两个字，科学。科学因此而产生。
那么科是什么意思呢？科啊，界门纲目科属种在之前有个域。我们在西方学科当中提到科目的时候，实际上是对事物进行片面结构的分科。由分科的角度观察事物，就是把一个整体的东西，用一种系统化的局域把它划分成某个共同属性的这么一个体系，然后在这个体系中把其他的内容先排除去，然后凝聚注意力的焦点在一个科目以内，研究这个事物里面的某一个特殊的属性，这就叫做分科。
因为人类认识世界、认识存在的独特的一种认识论的影响，也就是我们下一步谈到的思维结构的影响，它不可能同时把所有的信息模式全部解离。所以人们在读世界、在认知的时候，他这个大脑的思维方式不能同时附加若干种可识信息，所以人脑的这种分析模式就一点一点、一点一点从不同的角度的事物进行分科的研究，分科的探索，分科信息的提纯，等到分科的东西最终结合在一块的时候，它形成什么了？它就形成了多点的信息面。然后大脑就要进行一次整合，整合以后再把这些分科的知识合成一个完整的信息结构。那么我们在人脑的思维运行的过程中，就知道我们在探索研究看一个问题的时候，就要用这种科学的眼光来分析它，最终要通过信息之间的联系把这些科学的结论连到一起，最终把它归纳起来形成一个全息的构架。所以这个全息啊，是对信息不同层面的科学信息的整体性的系统化的整合。
所以人脑的这个思维方式，是从科学走向整体，从整体走向科学这么一套运行方式。从科学走进整体的时候，我们是慢慢的把一个事物解离开，叫分析的眼光看问题；以后从整体中再慢慢把整体展开，这个是用归纳的角度来看问题。所以思维方式啊，这种思维的运行规律要进的去还要出的来。这样来讲，我们看一个事物的时候，趋于人类独特的认识方式，你拿到任何一个东西的时候，你就要从不同的角度来观察它，这个时候我们的观察方式决定了我们对世界的认识就出现了分离方式，这种分离方式让你在社会生活的过程中，产生了认识事物的独特的特殊的一种认知的这种平台，这个认知平台我们未来要谈的比较深刻的思维的结构。
那么从这个理念中，我们就知道用发展的眼光看问题是从事物的起点到它的终点之间研究它的过程，用科学的眼光看问题是把一个具体的东西按照不同维度的角度进行拆分，所以你要是点状的思维方式、点状的科学结构呢，你看东西就是一个东西。一个东西就是我们说的万物有名，给个名字就可以了。至于这个名字里面是什么，它是平面的，立体的，四维的，甚至是五维的那就不用去分析了。所以这时候我们出现了一种什么格局呢，就是你认识问题的笼统性，你的维度越低笼统性就越大，范畴性越全，给个事物给个名字就行了。但是如果你要是能进入到它里面的时候，我们要用平面的眼光看问题的时候，这个平面啊，两条线交合，形成一个平面，就是我们用平面的角度看东西的时候，你就会把那个事物里面的东西给 它展开，展开以后你就会看到一个范畴以内和范畴以外，就是主体和环境的关系，这时候就区分出了阴阳两种眼光了。所以科学的结构中，它不是标志着一种真理的表现，反而是一种分析的态度，局域的态度。所以我们用科学的眼光看问题的时候就有一个判断的方式，你是用一维的结构来判断问题呢，就是万物有名，我不需要知道里面有什么东西。还是用一个两维的角度来看问题，就是事物有正反，两个角度来看问题。那我用三个角度来看问题的时候，就是事物啊它不仅有两维，而且第三维出来了，就是立体的眼光看一个东西，那么立体的眼光看一个东西的时候这种静止的东西就会朝向多个平面组合、层序性的组建，建立起来。那你用立体的眼光看问题是一种静止状态下的立体模式，如果你再加上一种运动状态的模式呢，你就能看到事物在那个时刻的，第二个时刻的，第三个时刻的，第四个时刻的，第五个时刻的这种由于时刻的变换产生的不同状态的发展平面，那么这个时候说发展的眼光看问题，在发展之前必须加入科学，科学是有结构的。所以我要用平面科学的角度看东西呢，于是我们就看到一个平面在延展，所以你看到的是一个延展性的平面的里面的内容。你要立体上的结构来看它的立体模式，用立体结构、立体的组织构架来看它的发展，你就会看到一个事物的整体式的膨胀这种格局。所以你看到就好像这样一个格局越来越大、越来越大、越来越大，那么我们来看呢，来做一个简单的这样的例证。
这里就有一个主体的构架，是不是啊？那么你们看到这样一个主体构架，这就是什么，你先看到的，这就是一个完整的一个个体。那我们看到的就是一个个体，对不对？可是你如果用发展的眼光、立体的眼光来看它的时候，它会产生一个什么变化呢？就是这个东西虽然是这么大的，但是怎么就变成这么大的？它有没有小的过程？它里面会从小到大有一个量化的过程，所以这个时候呢我们就会把这个事情呢，把它分解开就会看到这种不同变化的方式。那这一个个体中，我们从最小的个体开始一步一步一步一步看到这么大，然后我们把这个结构呢一一的整合起来，那么我们打开的时候会看到，人看到任何一个东西的时候，此时看到的这个东西呢是一个结构、一个小个体，那么我们把它长大了，实际上形态，小的个体被大的个体覆盖了，但是如果你脑袋里有发展的眼光看它的时候，小的怎么长成大的中间就有连续性，这个连续性我们就称为过程，明白吧？那么在这个过程当中，会逐步按照这个方式逐步增强，大到一定的时候它到一个固定的形态，所以我们看到事物有形态，然后打开以后呢会看到它里面的一个变化的过程，这个变化的过程，从小到大的变化过程，然后呢我们再把它给合起来，这个呢就叫做什么？整合。把它分解开来看呢，这个就叫分析，看到了吗？所以这就是一种眼光。所以用发展的眼光看问题你会看到一串的东西，用立体的眼光看东西你会看到什么呢？你会看到一个组织构架当中的一个整体和整体里面的结构，所以整体的结构呢我在这里做了一个小模型给大家看，你看起来任何事物啊，可能都是这么一个主体。但是当我们把这个主体深刻的思考深刻的研究它的时候，你会发现什么呢？就是这个里面会有点和点之间的一个联系，所以这个时候这个点呢叫量词，我们说有等量的，有数量的，有内容的，有质量的，有能量的这么一个微粒，我们把这个东西可以测量的东西，这个在过去物理上我们叫量子。量子以后，这个物体和物体之间会产生这种结构，这个就叫做几何的结构。点到点之间会有影响力，我们用这个杆来代表，这个点怎么作用这个事物的，就叫力学。所以量子力学就是研究事物的结构和结构与结构之间的主结构体当中的这个影响关系，结构和影响的关系，明白吗？所以量子力学，它实际上就是一种认识方式，认为世界是由无数个微粒组成，微粒和微粒之间构成的结构、组织方式，于是形成了一种测量的方法，形成了一种描述的方法，形成了一种描述的知识系统，这就是一种呢认识论。这个认识论是可以用有序的一套理论系统来进行描述的，所以他的眼镜里面看到了事物的结构了。结构的特征是质量，它有质。这个最小的质是什么？就是想象无限小，一开始认为是分子，分子再往下是原子，原子往下是质子、中子，质子、中子进去以后形成夸克，夸克里面形成什么呢玻色子，玻色子再小有人说是上帝粒子，这个称呼只是称呼而已。也就是他的大脑中永远有一个无限小无限小的这么一个小小的微粒，粒子逐步放大凝聚，东西越来越大，所以这种眼光呢就会形成一种认识世界的方案，它怎么一个方案呢？把所有的世界先想象成由一个最小的离子的方式逐步通过量变的过程增加，到一定的时候它就变成了大的物体，所以这时候是一种思维方式。因此他在大脑中就会产生一个粒子的，叫元素认知方式，元呢是最本源的的东西，素是里面有结构的成分，所以有一种方案呢，就是从质的角度想问题，还有一种方式是什么方案呢？叫看问题的时候他不看质，他看能，这个能很厉害，能是个什么的东西呢？我们用能的眼光看问题的时候，你看到的东西就不再是这种粒子结构的，而是一种连续不断地 被称之为一种运动结构的能的表现，那什么是能呢，是不是啊，有人说啊，质就是能，能就是质，这两个叫质能，但是质是质，能是能，这个能以什么形式体现质以什么方式凝聚，这个问题就成为现代社会当中，在科学界怕是还没搞明白的一件事情，是不是？所以如果我们要有一个比较新奇的眼光看待问题的时候，会发现中国人的一种核心思想方式，他把世界理解为什么呢？阴和阳。这个万物的模式，太极的模式分出了两种方式，两种方式揉和变成了四相，老阴少阳、老阳少阴，阴阳一老一少，这两个结构当中呢，少和老，一个是至极的表现，一个是发源的表现，所以老少之间就是个时间观，阴阳就是两种质能观，然后最后形成了八卦，卦是什么东西呢？就是构成了八种现象。这八种现象实际上是由乾和坤两元之间演绎的，那乾演绎出了兑离震，坤演绎出了什么呢？埂坎巽。更是什么呢？坎是什么呢？巽是什么呢？乾是什么呢？兑是什么呢？离是什么呢？震是什么？它就要用物质的角度来对应它。要看到气，中国人讲究气，气轻上升为天、气浊下沉为地，浊，凝，轻，散，有形无形之间就发生了由有到无，由无到有，连续循环，交替往复的这么一种理念，这种理念呢来解释世界中一切可变化的东西，所以在东方的眼光当中他看问题的时候是不见质的，他就见事物中的能，这个能产生了五种体系，中国人把它描述为金木水火土，这就叫五能。这五能出现了五行，五行出现了五道，五道凝和成一体构建了事物的属性。所以中国人把事物理解为万物都有五种基本元素构成。这个元素啊不是今天说的元素，是五种能态表现出来。所以他建立了一套哲学方式来解释它。这个解释的过程中很重要的一个问题就是知其道而忘其德，就是把事物当中的质的东西把它化掉了，然后变成一种由有形变成无形的东西来把它整合，在无形当中又有着它固定的变化，那么这就是中国文化的核心。这种核心思想呢，我们在这个中国传统文化的核心，那么讲中国文化的核心、中国传统文化的核心这两个结构中就要明白为什么加传统呢，因为是它过去传下来的统学，那么到今天的中国社会中我们看到的世界是不是只有能没有质呢，要发现道和德的关系，就是事物有能，也有质，质能方程演变啊，爱因斯坦无非就是在质和能之间，什么时候质变能，什么时候能变质，质到能，能变质之间他建立了一个变化趋势，叫质能方程。当然讲到这个的时候我们将来就走进科学系统了，就要研究它的方法论了，这是另外一回事了。而我们为什么在这里交代这一点呢？就是谈到科学的时候啊，这个科学是有认识观点的，你用什么样的方式来认识世界，你用什么样的方式来理解世界，你就会得出什么样的结论。所以科学这两个词，在绝大部分人的脑袋中，实际上是没有探寻过这个科学的内涵是什么。不同国家的人说科学的时候，不同国学的人谈这个科学的时候，他的这个思想的词可能用的一样，但是他里面的内容是不同的，他的所指是不同的，他的能指也是不同的，这就是我们经常说的，人带上了一种什么呢？有色眼镜。他就用他的眼光看问题，他得出的结论素质可能词是一模一样的，但是他的术语内涵不一样，那么这么一来呢，人和人之间就无法交流了。所以这个认识事物的时候要有一个统一的价值观，这样子人和人之间，意识之间，事物的内涵之间，科学的价值含量之间，就才能进行一种系统的比较。所以我们在谈到这个科学的时候，要有一个国际通用标准，有人说我的国学我就按照我自己的方式规定什么就是什么，这个在历史发展的过程中人类发展的过程中，你要知道你可以把门锁起来，把这个信息锁起来，关到自己的空间中，认为我规定这个东西是什么，但是一旦这个环境圈，前面我讲国学的范畴一旦要张开以后你必须解释宇宙怎么生成的，必须解释太阳系怎么生成的，地球怎么生成的，地球生态怎么生成的，地球环境怎么构成的，地球里面的人类与生态环境之间是怎么回事，是不是啊？然后人又是怎么构成的，人里面的结构怎么构成的，人的思想是怎么构成的，人的行为是怎么构成的，人的劳动模式是什么，人的劳动生产力是什么，人的劳动生产力创造了什么样的物质环境，人文的物质环境和天然的物质环境、自然的物质环境有什么区别的时候，你这个自我解释不能自圆其说的时候，就会被否定。这就叫天然大道啊，是不是啊，所以呢，当我们看到全世界人类的理解方式的时候，科学的本函就产生出来一个叫公共标准，是不是啊？那么我在谈地球文明、人类文明、时代文明格式的时候首先要界定标准，那么这个标准呢就谈到了认识世界的几个最基本的核心标准系统。那么，第一我们要建立一个全球通用的科学标准，是不是啊，那你不能说你哪个民族哪个人自己就规定一套标准，所以这个科学标准质能结构啊是连体的，质与能之间合并以后形成了宇宙存在的描述是一套标准，这个标准谁去制定呢？这个标准由哪个国家来制定呢？是什么人来制定呢？那么这个时候如果没有标准，那一切东西就失去了存在的衡量的平台了，所以谁制定的标准谁拥有产权，这个科学的本质啊，实际上是各国个人，你各种国学下，各种不同的人全世界界定了一个核心的标准系统，这就是国际标准。这个国际标准它要求你不同国家的人都围着这一个标准系统来制定人类共同的利益核心、信息核心、价值核心。所以我们谈什么东西，所以用不同的语言来描述，science，中国把它叫科学，称呼的方法可以不同，但指向的质量要相同，所以科学这两个词慢慢走近全人类以后人类在科学这两个词上产生了互相认识的方式，所以科学这个词实际上是个标准的含义，它并不能说你用中国的方式理解科学，或者说我用美国的方式理解科学，我用德国的方式来理解科学，科学这个东西变成了国际公约。地球人共同坚定坚信的一个标准，于是各个国家都在科学上开始建立自己的研究人员，发现这种最核心的标准下产生出来的各种知识含量。那么，科学家们呢就因此而诞生了，科学家的价值也就因此而诞生了，因此科学家是干什么呢？就是在人类发展的过程中界定人类的基本的标准体系的这么一群劳动工作者，所以很多人对科学家说你搞那个科学有什么用啊，没用啊。这种论调都是破坏标准的人的一种论调，科学家的价值啊他是划分时代确定国学的真实性确定事物发展过程中的规律性确定人类时代前进的发展性的什么呢，一个工作者。他这个是个职业，而且这个职业里面有着非常标准的严格的技术指标，所以科学家的含义是确定认知理解分析探索得出符合事物真知规律格局的这么一种特殊的研究人类规律的劳动工作者。所以科学家的趋势，他的工作方向是什么呢？发现规律。一个国家的科学家的储存量意味着这个国家真实的力量、探索真理的力量、发现规律的力量的基本的核心能源。这国家能源，主要的人才是谁看你的真正的科学家的有质量的这个科学家的数量是你的国家生产力的核心标志。你看那个不同国家，那个发达国家是什么，比的是他的科学家的数量，那这个科学家的数量，光说数量，那我给谁头上都安个科学家行不行啊？那不行，你就要在国际公约的标准下你符不符合全球范围内共同的科学标准的这个前提下来鉴定你的科学家的储量。所以科学家可以理解为人类人力资源当中的石油，他是能源。所以能源没有了，你这个人力资源就干涸了，没有科学家就谈不到后面的教育家、政治家啊，你的后面全是无本之木，就是人力资源枯竭了。人这个民族最根本的核心人力资源的能源部分由谁来承担的呢？科学家来承担，这就是科学家的人力资源的能源部分的价值。所以一个国学当中，它很重要的作用就是定位人力资源的价值系统。你没有这个，你说我为什么要当科学家，我们把科学家当成了一种荣誉，当成了一个称呼，当成了一个职业结构的时候，科学家就失去价值了。这就是破坏标准的一个叫人力资源灾害，这个灾害呢是对科学家的忽略，对科学家价值的忽略，对科学家衡量标准的忽略，实际上是那个国学当中失去人力资源核心发展竞争力的一个腐败的标志。这个国学的东西要正视听、正结构、正组织、正构架，我们从科学到科学家，科学、科学家、科学的劳动和劳动的产品来看，这个中间就产生了科学知识这个概念，没有科学家意味着你的知识不是你的，那个知识呢是不是真的，你这个国学里面所有的信息都是用知识组合的，如果没有科学家呢国学就是失去国这个字了，国这个含义就丢失了，所以国学的科学属性是要建立在一群科学工作者的前提下建立起来的标准结构，所以世界如果失去了科学， 你想一想，国学中如果失去了科学，你好好想一想它会发生什么问题，所以啊，宗这个词啊，经常说宗教宗教，什么是宗教，这都是中国人很多人把这个词理解的很狭隘的一个原因，宗是什么，这个宗啊就是你的本体学，你的这个知识的核心学，信息里面的真实结构，所以开宗立派的这个宗字就很重要，国学必然要有宗，这个宗从哪里来的，是源头，你这个源头如果失去了本真的位置，你后边的教，教完了再化，宗教化这三个词合在一起，你想一想世界会变成什么样？宗是邪的，教呢把这个邪的东西装到人的大脑中人就变成邪人了，所以这个格局啊，我们在看到国学构架的时候，大家学国学的时候就是开宗，这个宗还要求真，那么任何一个科学的核心都是求证真理，那么这个真理是怎么产生的呢？突然绝对产生的还是我们我们确认这个真理的过程中逐步发展的，逐步探索的，逐步丰富的，逐步细腻化的，是一下子就全知道了呢还是慢慢的在人类共同的认知过程中逐步发现它的，那么你在这个时候就知道，我们用科学两个词来定义人类之宗、国学之宗的时候，它是唯一的一个标准，所以这个科学的唯一的标准，你说我们随意规定一个宗那是不合适的，是不是啊，那么我们用科学来界定一个事物宗的时候用什么样的方式来选定这个科学的宗呢，要建立它的科学核心，科学的核心呢，万物源于人的血象，我们看到这个是一个人，人嘛，我们本来自己就是人，但是我们要弄出一个标本来看，你看这个人的身体啊，都是这个腿啊，上肢啊，到他的躯干部分到他的头部部分，这个人啊在这个部分以后身体会运动的，是不是啊，那么身体的运动，我手里又拿了这么一个石头，这个石头是什么我们姑且把它定义为物质，人的身体也是物质的，毫无疑问，但是人为什么会体现出运动呢，你仔细思考是因为我们人脑子当中有一套意识系统，它指挥着我们的躯体，通过一个系统控制的一个格局，控制着我们的身体的运动，这些运动最终通过对世界的这种材料的改变，生产着运动的作为，于是我们产生了一个物质形态的变化，所以物质身体和意识之间对应的时候，你看到说物质的东西是存在的，那么人脑的意识存在不存在呢，人脑的意识和物质之间用什么方式来产生的联系呢，这就叫劳动力，这就叫生产力啊，所以意识规律这个过程中变成人类的行为方式最后改变了物质存在的构架，这中间就是 一个连续性。所以这个联系性你必须把它分开来理解，我们研究意识的时候就谈意识，我们研究事物的行为、变化的运动过程的时候就谈它的运动模式，然后运动里面的方法，运动里面的内涵，我们谈物质的时候就是谈这个物质的结构组织和它本身所存在的形态的运动方式，所以这个问题不能连到一块谈，因此什么叫科学呢？你就必须把事物分成不同的大的局域来确认它，那么这个确认谈到什么呢，世界观！所以人生这个过程中我们每一个人，所以一谈世界观跟我有什么关系？世界观是科学的第一个本源。你如果认为世界就是物质的，那就否认人的生产力，人的意识活动，你说世界全是意识的，那么这些物质你又怎么解释呢？你说世界就是物质和意识的，我问你事物的运动规律你怎么解释呢？它怎么就从意识到物质，物质到意识呢？所以这一个流程当中，我们把一个事物看到的一个现象，里面的结构组织，就观察这种东西的时候是一种客观的东西，然后我们研究我们主观的东西的时候是在我们的大脑当中，然后我们研究主观怎么就改变了客观的时候我们研究人类的行为，研究事物的规律，人与自然之间的这个联系性就叫关系，这个关系啊就是规律存在的空间，我们掌握了规律才能应用规律，才能生产，才能改变世界。所以看问题的时候你怎么看你都必须把世界先划分出来，谈意识的时候就谈意识，谈中间的部分、连接的部分就是连接部分，谈物质的时候就是物质，所以这个观点啊你要谈到一个事物的价值观的时候你要首先你不是科学的东西，没有科学的价值观来说，那我们后边的东西都没有办法找到标准，所以世界观是我们在谈到这个科学这个词的时候必须接触的第一个问题。
第二个问题我们要确定你怎么看待存在本身，那么存在的主体是由谁来完成的呢？人嘛！ 国学的灵魂是个环境学，最终作用到人，一切以人为本。我们为什么要认识世界，为什么要认识人本身，为什么要认识人与自然的关系，就是我们想掌握这个之间的一套规律，然后我们想发展人类，我们想建设生态，我们想维护永恒，人的想法才会变成一种真实的存在，所以不能不切实际的想啊。所以在这个时候我们看到你在这个人类共同的利益的时候呢，我们谈到共同的利益是什么呢？一是人类的个体，内在的部分我们谈人类。那人与自然的关系你要不要谈呢，这个关系的生态环境学你谈不谈呢，生态环境本身是一个物质，生态环境和人之间的这种适应的关系你谈不谈呢，你不谈说明你脱离了科学。所以任何结构中的心态，这个对等的这种关系啊，你必须建立一个系统来理解它，所以意识规律物质这三个界就要划分出来，你承认有规律，规律就是存在的，你承认有意识，意识就是存在的，你承认有物质，物质就是存在的，剩下的时间我们就探讨物质规律和意识之间彼此的关系，你要掌握了这个循环的关系以后那你就构成了整体的体系化的一个运动流程。循环应该发生在这个阶段，意识规律物质、意识规律物质、意识规律物质，所以看这个问题的时候我们看到人与自然之间的关系的时候要辩证的来看，这个就是我们过去经常说的辩证唯物主义的一种方法，所以辩证唯物主义实际上只是一个认识世界的方法而已，辩证唯物主义不代表存在本身，所以我们用辩证唯物主义的眼光首先建立在事物存在的前提下，研究存在之间的循环关系，所以辩证唯物主义是一种方法，那么这个方法呢让我们能够全面的系统的多元的体系化的全息化的看待存在本身，所以人在谈论方法论的时候有一些人员就去研究我们用什么方法来看待世界，所以科学的观点，辩证唯物主义的系统的全息化的一种认识世界的方法才能决定出我们看待世界的价值。那么这个价值又是指的对谁值？有人说对我值就可以，有人说我把价值的本身理解为一种人与人的关系，除了我以外我还希望我周边的人也好，还有一种人是超越了人的概念，除了我们人类好以外，我们和动物们也会要和平的相处，我们跟植物也要和平的相处，这个时候有一种生态的观点，那我们其实对比一下就知道，你是用以人为核心来看问题呢，还是用人与地球的自然的这种生态环境看问题呢，还是人和宇宙之间生态和谐的眼光看问题呢，这个时候我们就谈到了你看问题的这个范畴，这个范畴和定位。所以对于价值本身的定位到底是与人的价值合适还是与整个生态共同的价值合适，这个时候就谈到了价值的这个观的模式。
由于世界观决定了意识规律物质这三个东西其实存在，那么这个存在它产生了什么概念呢，好多老百姓啊好多自以为研究的人其实是不懂的，我为什么要谈世界观呢，我为什么要谈系统的关系呢，我谈这个东西哟什么目的呢，一个非常简单的东西，就是当你认可这种存在的时候它马上就出现了价值的定位。物质是有价值的，那么人本身有没有价值，有很多人只谈物质的价值，不谈人的价值，把人的价值忽略了，所以人反而变得不如物，你一个东西卖的价值超过了人的价值，这是什么东西呢，这就是把物伸到了超越人的这个位置上，这个时候我们就忽略了人本位，没有人谈物干什么呢，价值到底对谁有益呢，那么这个时候统治的观点就控制住你的物的这个结构来达到控制人的目的，所以这种主义就叫资本主义。你要明白啊，把人的格式忽略了，把人变成物的奴隶，是不是？所以人本位，物本位，那么人和物之间怎么发生了一个和谐的关系呢，那纯粹谈人对不对呢，纯粹谈人也不对，纯粹谈物也不对，谈人与物质之间和睦相处、和谐相处它才对，所以对和错的标准就产生了我们认为价值的主体在哪里，所以世界观决定了我们的价值观，有什么样的世界观就有什么样的价值观。
如果我们孤立的认为世界是物质的，那么意识规律这些东西都丢失了。所以从这个格局中大家仔细思考一下就会发现，科学的角度用世界观的角度定位，发展的角度让我们看到事物进化的流程，观则是让我们从不同的层次来理解这个世界，所以这是非常全面的认识世界的一个基本的态度、人生的态度。为什么把科学发展观定义为一种核心的价值系统，这个核心的价值标准是怎么样的，这就是中国人在今天这个社会中提出来的一个人类最大的贡献，所以大家不要把这个说我们在谈国学的时候你的核心价值系统你要不定位这个模式，这个模式是什么，你不画出这个模式来，那么你后边的一切谈话都 失去作用了，所以我们说要用科学的眼光看世界，对不对？你想一想对不对？我们谈价值论的时候首先用科学的眼光看世界，这个东西有错没有？第二个我们用发展的眼光 、事物运动的眼光看世界，这个对不对？第三我们要看到用不同的角度形成一种思维方式来看这个世界，对不对？所以，科学发展观这五个字和在一块实际上意味着一种特定的人生认知的态度，我们先不谈它的内容，内容啊我们可以，范畴啊，内容啊，结构啊，维度啊，这些东西我们可以放下来，慢慢的去思考它，但是你先要在大脑中界定看问题用科学的眼光看问题，用科学加上发展的眼光看问题，最后我看东西的时候这个观是全面的系统的体系化的，你接受这个东西就好办了。我就不用科学的眼光看问题，那我后边就没办法和你谈价值了，我要用科学的眼光我就用静止的眼光看问题，我就不用发展的眼光看问题，那我又没有办法和你谈价值了，因为这种共同的认识世界的观决定了我们看待问题的标准，那么观又包括哪些呢？
首先是世界观，第二个由世界观决定了我们不同的存在都是有价值的，所以意识本身是有价值的，人的本身、人的劳动本身也是有价值的，人产生出来的这个物质的产品也是有价值的，所以我们把产品就会定出三个产品来：大脑中形成的知识产品，我们人脑中要形成的这个国学结构啊，构建的所有信息本身，知识系统它是一个产品，这个产品你承认它，你就知道它也是有价值的，所以科学知识是有价值的，而且最后科学知识形成了我们身体的行为模式，这个时候就叫科技生产力，人和意识和行为结合形成了一套科技系统，我们称为科技系统是生产力，那么人的意识体系就有生产力，就是生产力的资源，那么这么一来呢大家就知道，你在生活当中一看你这个钱从哪里来就一下子看明白了，所以有些人就专门生产意识产品、知识产品，那么这个行业叫什么呢？文化产业嘛！文化产业在今天走进人类的生活，走进中国人的生活意味着什么？意味着一个先进性，先进生产力，一种先进的生活方式，一个新的财富空间走到了我们的生活当中。有一群会专门以人为本，为人的进化和发展，生产这种价值结构，生产这种价值产品，生产富有这种价值体系的人类需求。那么这个时候服务于人脑部分的这一套知识结构，我们称为文化产业。而服务于身体的这个部分呢，我们称为需求的组织物质产业，所以意识经济圈、物质经济圈然后产生了人本位的人力资源经济圈，这三个圈一出来这个世界就定格了。定格了这个以后我们才会谈到层次、组织、功能、级别、时空的发展性，所以科学的结构中用不同的眼光看世界的时候，那么我们研究科学属性的时候，你用什么维度呢？我们看到上有意识、下有行为、中间人的东西你去研究的时候就知道有自然属性，他的物质结构自然属性，有社会属性，人与人之间的关系，生产力的关系，生产方式和生活方式的关系，由人类的行为级别，劳动的一种方式，人文的科学技术结构，人文科学这个层面， 还有一个我们大脑中和身体与社会关系的模式，建立了一套系统的人文组织方式，它的承载平台语言模式。所以一个人往这里一站啊，你再用一个立体的角度来看上有意识、下有行为，身体结构，自然社会人文语言，于是划分出了六大科学方式，这六大科学体系产生之后用一个东西把它结合起来，这个东西就叫文化。所以文化七星啊，这个科学的结构，由于我们有了这么一个共同的东西产生了文化的研究。这个文化的价值在哪里？那么它就统一人的意识、行为，统一人类认识科学知识的一个标准，所以这样子呢，我们把世界分为七大科学领域，意识科学、行为科学、自然科学、社会科学、人文科学、语言科学和文化科学，你这个时候界定了这么一个系统以后，这个科学结构我提出这么一个格式的时候，然后我们说光有科学还不够，还要有一个发展的眼光看问题，这个发展人不是这么走叫发展，那它是一个什么结构呢，这是我在这里看到的我们事物有一个运行的机制，由小到大，所以这个发展的眼光要建立这么一个生命流程，这个生命流程被称作什么呢，称作从没有到有，从没有到存在，从存在的小到大，从大到逐步稳定，最后慢慢消亡，它会产生一个生命流程，一个周期化的变化流程，这个周期化的变化流程用生命流程、生命周期的角度看待事情发展的存在、进化、发展，那是符合大自然规律的，所以发展的眼光实际上是一个生命的自然周期的一个运动周期流程和生命进化的过程，生命发展方向的一个探索，所以发展的眼光就有内容，是不是就是数量的1+1=2，2+1=3，3+1=4，是不是就是一个简单的数值的增长呢，不是！它是一个立体化的东西，生命旋转的东西，所以科学可以让我们有一个立体的观点，发展让我们看到了运动的趋势，那我们建立一个螺旋结构、双螺旋结构，这个双螺旋结构让我们感受到科学的立体构架，发展建立生命流程的这么一个曲线式变化，那么你这个发展的时候什么发展？他思路要清楚是意识在发展，人类的行为在发展，物质文明在发展，所以意识文明的发展、物质文明的发展和人力资源的人性的发展，三体在结合的过程中形成了一个三合一的构架，这种立体构架的三合一螺旋式发展的形式是很像我们现在在这个生命科学找到的基因工程的发展方式一样，看到里面的内涵。
那么当我们再看到世界的时候就知道意识、规律、物质，然后呢意识的价值、规律的价值、物质的价值，这个价值三元就出现了，有了价值三元以后我们再看人生的时候，就会看到人的生命周期，你这个生命从生到死是有周期的，所以发展的角度我们毫无疑问要断定人生的起点、高点、终点、低点，然后又起来，所以它有五个点，这五个点怎么去确定呢？像中国的金木水火土，东南西北中，中国搞了个循环方式，搞了圈一直在那里转，这是一种结构。还有一种结构就是把这个转的圆圈嘣的拽折，把它变成螺旋式到前面，它就会前进，不仅在转而且在前进，这叫稳中求进，所以这种思维结构会诞立出来，那么我们建立出来的这个格式呢，这个稳中求进的双螺旋式结构的一个发展方式，就会让我们看到近似于宇宙的生发结构等同的一种运动模型，那么我们把发展这个观点界定到这个格局的时候看到了生命流程，那么人生的这个流程你怎么界定呢，从我们出生了以后到发育的阶段到最后社会的责任到人生价值的体现，我们就要把它分成生命发展的责任、义务、为人、做人、活人的结构性标准，这时候就产生了人生周期论。人生周期论把它总结成26个字，叫五阶二十六步人生周期论，人言理道、知为商用、身生养育器行、言道家命身性、能会成立修养，段分成五个结构分别是做人的责任、做人的义务、为人的标准、做人的标准和活人的标准，这个结构我们创立了这个发展方式呢，界定了生命周期发展的原理。所以科学结构建立了文化七星，科学七星，发展的角度界定了五阶二十六步，到我们形成观的时候构建了它里面的内涵，世界观、价值观、人生观合成以后把它连在一起，这几个点把它连在一起，这个联系在一起就称为方法论，所以我们看到的世界的自然科学、社会科学、人文科学、语言科学，然后意识对应过去拉出去变成了我们的行为，所以人的意识到行为中间有一个层面，这个层面呢称为知识层面，这个知识层面的核心是文化核心，所以我们构建了这么一个虚的，一个结构称为上层结构，一个结构称为基层结构，中间就有一个界面，这个界面呢再用一个立体的方式把它组建在一起，然后我们这边形成一个界面，那边形成一个界面，就会发现这么一个格局，两边尖，意识到行为，中间有一个主体这个主体称为它的结构组织部分，它就产生了它里面的伦理，产生了它里面功能和质量的变化，产生了区域的变化，产生了思想结构的整合，这一套东西合成之后形成了我们说的科学，立体的，发展，生命五阶二十六步，观，构成了一个界面的系统化的伦理道德结构的形态方式，这种形态方式回缩到我们的大脑中创建了一套标准，这套标准合起来形成了人类共同的价值认知。这种价值认知最终散化成一个社会的结构，变成人的本能，体现出人的生活方式，就是我们谈到的国学的信息系统的定理的基本组织构架。所以在这一讲中呢，跟大家介绍了科学发展观的这个组织功能和它的作用，那么在下一讲中我们来学习科学发展观应用到社会当中，如何构成了它的形态趋势，构成了什么样的社会结构，这一讲讲到这儿。再见！
